太极拳名称始见于清乾隆年间武禹襄太极拳谱第一篇之太极拳论，武称作者是王宗岳。王宗岳生平不可考，他的长拳只有八卦五行十三势，发展自陈家沟长拳一路“十三势头”。

  太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之‘走’，我顺人背谓之‘粘’。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。 由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！

  虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则愈深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！

  斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、快欺慢耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察‘四两拨千斤’之句，显非力胜；观耄[mào] 耋[dié]能御众之形，快何能为？

  立如枰准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！

欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

  本是‘舍己从人’，多误‘舍近求远’。所谓‘差之毫厘，谬之千里’，学者不可不详辨焉！是为论。  

《杨诺宾解太极拳论》

【太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也】

解：首先要明了，太极拳论中的“论”是指论太极拳，而并非指“太极”。虽 然一字之差，差之毫厘谬以千里。也正是因为如此，“太极者无极而生”中的“无极”自然也不是指易学中的无极，而是不走极端的意思。说明此拳为亦刚亦柔之 拳。动静之机的“动静”是劲力开和时对于其感觉的一种形容，开合劲也正是太极拳的根本，故称阴阳之母。

【动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸】

解：就练套路而言，放松为合。掤为开（由于放劲依旧以掤为基础，在此只说 掤），开既是分。技击中若要进入状态，须以此为基础，动静也是开合，这里除了自身的开合，也包含运动中与对手之间产生的开合，既是进退。技击不同于推手， 通常抢夺空间不用直进直退的方式。推手中引进为合，落空为开。合时的“静”不是指毫无动静，而是松劲的一种感觉。

“无过不及”指既不过分又不会有所欠缺，是恰到好处的意思。“随曲就伸” 也可称之为“舍己从人”，但非完全依从于别人。随曲就伸虽包含有舍己从人的意思，但不是简单的舍己从人，它还为舍己从人设定了一个量，与之前的“无过不 及”相呼应。如果“从人”从得太过，就有可能成为“随倒就趴”了。

【人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘】

解：人指对方，我指自己。此处放大了刚柔的概念。刚与柔不仅局限于自身，而是放大至自身与对手之间的变化。“人刚我柔谓之走”，既是针对对手的刚而做出的变化。太极拳技击以身法见长，少有对峙现象产生，“走”是引动或周旋的意思。

“我顺人背谓之粘”，其中的“粘”不是一般意义的贴住，而是在与我技击 时，对手内心中的一种被动感受。也就是失势的无奈感。犹如缠在身上拿不下甩不开的绳子一样，既不得机得势，又挥之不去，苦不堪言。而“我”则因得机得势而 感觉十分的“顺”。所谓得机得势，就是有力抢占了时间与空间的优势。

【动急则急应，动缓则缓随】

解：“应”与“随”有随机应变之意，但是一定要分清随机应变的时机。并不是单纯的对手急来我也急，对手缓来我也缓。如果以此种概念应对，岂不是被动到底，永不翻身？“急应、缓随”是太极拳“后发而先制”概念的一种体现。

文中的“急”与“缓”先是针对自身，然后才是针对对手。所谓“急应”，敌 来时我已经有所准备，我虽未出手，但是已经抢占先机，得机得势，可直接以 “上法”应对。给人以反应敏捷的感觉。“缓随”则是对手来时，我尚不得机得势，则以“借法”随之，以作缓兵之计，后再伺机而动。给人以不慌不忙又不失势的感觉。

【虽变化万端，而理唯一贯，由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉】

解：“变化万端”是比喻个体差异的多样性。习练太极拳所依照的“拳理”是 不会因这个多样性而不凑效的。只要能够循序渐进持之以恒的练习，即可逐渐掌握太极拳。起初学习形态（也就是套路），逐渐由熟悉形态而慢慢感受劲力，最终则 可掌握到“神明”的境界。也就是在技击中做到“因敌变化而变化”的高深境界。但是这一境界不是一日之功，还需要“用力之久”。其中“用力”不是指盲目使用 力量，而是指学会运用力量的变化。即松柔入整劲、整劲化为松柔的力量转换过程。

【虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现】

解：“虚领顶劲，气沉丹田”是对于身法的说明，也是太极拳中最重要的身 法。其他有关纠正身法的注意事项，均是由此细化而出。“顶劲提起”与“松劲下沉”（气沉丹田）形成了对拉拔长的掤劲，与“不偏不倚”的态势结合，给“轻灵 沉静”的太极拳，奠定了通向“身法自然”的基础。劲力升华后“蓄于无形、发于瞬间”的“忽隐忽现”也就正是得益于此基础的。根据我教学中的实践总结，身法 问题是遏制习练者进步的最大症结。

【左重则左虚，右重则又杳】

解：以练习推手为例，“虚”与“杳”均是对方推我时，由我施加给对方的感 受。“杳”做“杳无音讯”讲，是让对手不得着力点。做到这点具有一定难度，因此在这里细化说明：一般来说这里的“虚、杳”是针对化解直劲的而言的，毕竟直 劲难防，侧劲难练。通常对于直来劲都是“松一侧，搬另一侧”，使对方失势，这么做虽然没有什么明显错误，但是与不给着力点的“虚”与“杳”还是略有不同。

变化着力点的方法类似靠桩。身体左右两侧，以缠丝劲分别上浮、下沉，这种应对方法动作幅度小，由于形成了整体变化，使对手难以找到具体着力位置，不敢深入。此时对手的感受既是“虚、杳”。

【仰之弥高，俯之弥深，进之则愈长，退之则愈促】

解：这里的“高、深、长、促”并不是对某些招法的解释，是对太极拳“度” 的一种阐述。无论“仰、俯、进、退”，皆需有度。也就是通常说的“存心要精”。种“度”如果放在技击当中，可以解释为“即便技艺过人，也不能够轻浮傲慢， 越是深入越是要谨慎”。掌握技法后心态就成为了重要的制胜关键。

【一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我我独知人，英雄所向无敌概皆由此而及也】

解：对于劲力的掌握不仅要知己，也要知彼。仅应用自如是不够的，还要能够 察觉对方的变化。“听劲”就是感知对手的力量。起先搭手听劲，由于长时间的练习，甚至可以感受出极为细微的变化。用“一羽不能加，蝇虫不能落”来形容身体 听劲的灵敏度，即便放上羽毛或落上蝇虫的细微重量都能感知得到。

通过以上听劲的掌握，逐渐会将听劲转变为一种敏锐、精准的判断力，也就是 通常所说的“察势”。这样在技击中就会因察势在先而胸有成竹。“人不知我我独知人”也就是使对手无法判断出我的行动，而对手的行动却早已尽收眼底。知己知 彼百战不殆“英雄所向无敌”怎能不是因此而及呢？

【斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。】

解：武术的种类有很多，虽然招式特点各有不同，但是大多数依旧没有摆脱以“体格”论拳技高低的模式。“壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快”这些先天的强弱并非是学来的技艺，这一切是自然规律。（接下文为一整段）

【察「四两拨千斤」之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为？】

解：（接上文）但细细品问太极拳“四两拨千斤”这句话，显然是要通过后天的锻炼来打破“体格优势”这一自然规律。看那些已经年过八旬的老人，他们依旧可以与人比试武艺就不难发现这一点了。

此处的“快何能为？”并不是说速度快没有用，而是太极拳特殊的运动方式以“相对速度快”弥补了“绝对速度不足”的缺憾。从而使其对“速度、力量、技巧、体力分配”做出优化，使后天的技术优势占到了主导地位。

【立如平准，活似车轮】

解：这里在次强调了身法的重要性；“活似车轮”既是身为轴手为轮，快速机 动的技击方式。要做到这一点，必须要强调身法。“立如平准”就是对立身“中正自然”的强调，只有做到了这一点，才有可能达到“活似车轮”的境界。这也正是 步入技击殿堂的钥匙，只有真正体悟到了这一点，才能够感受他的妙处。

【偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟尔。欲避此病，须知阴阳】

解：“偏沉”不是指一侧用力，“双重”也不是指两腿平分力量。如果双重仅仅是双腿平分力量，为什么会有人“数年纯功”不能参透呢？“偏沉则随，双重则滞”是为了说明“动作协调则手脚灵便，而反之则会显得呆滞迟钝。”无论套路还是技击，都要将协调视为重要的环节。

“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟尔。”就是告诉练习太极拳的人，不留意这一要点，即便是练上多年也难以掌握其精妙的劲力。

“欲避此病，须知阴阳”这里的阴阳是对于“协调”的形容，举例来说：拳路中的跳跃动作，两脚随“身法”腾起，着地时错落有致。不去过多的依赖腿部力量，是借整体劲产生腾空感。能做到这一点，也就基本找到了太极拳的协调感。

【粘既是走，走既是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲】

解：“粘、走”与“阴、阳”都是为了说明变化，不仅是局限于自身劲力的变化，也是自己与对手之间态势的变化。只有活用了这种变化，才能够真正意义上的称之为懂劲。（接下文为一整段）

【懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲】

解：（接上文）只有真正意义的懂劲后，才有可能做到不走弯路，温故而知新。而逐渐达到随心所欲的境界。

解：“舍己从人”不是抛弃特点而服从别人，是一种因敌变化而变化的高深境 界。依照上文的阐述，做到这一点应该并不困难，但是由于个人领悟的差异，大多数都朝错误的方向去练习了。有些虽然偏差不大，但是起点时的小小偏差，导致所 收获的结果确相差甚远。习练者不可着急，要在练习的同时细细揣摩。否则发现问题后，重新纠正从头再练，就会得不偿失了。

这也正是太极拳高深的地方，不仅要善用手脚，也要善用大脑。

【是为论】（告诉你怎么做，不如告诉你怎么想！）

解：“论”本身说明此篇文章，即《太极拳论》是作者“王宗岳”的个人感 受。个人感受是带有个体差异之偏见的，所以才叫论。因此仅仅是一种练习的参考，要记住“参考”本身仅仅是“参考”而已，并非是绝对照做！这也就是“论”的 关键之所在。由于此篇《太极拳论》由我杨诺宾详解的，自然也就带有我杨诺宾的个人观点，也就是我的“论”也包含其中。因此对于此篇“论”的作用，我也要在 此做出新的定义：

“论”是经验，这种经验要为更多的“可能性”提供帮助。它并不是一个限制思维的牢笼，反而应该是“习练者发挥创造力的催化剂”。我希望我的论成为一个起点，是一个把可能性放大到无限的起点！这就是我对“太极拳论”的新定义，是我的《太极拳论解》。